释迦牟尼文佛大智慧海中缘起沤生度诸 众生令入无馀涅槃普说三藏十二分文字 至为浩瀚然佛所觉了一切诸法未说者无 论其已说者自西天来至震旦仅百分之一 耳然即此已来震旦者虽一经中一品一品 中一门一门中一法一法中一義一義中一 句如欲诠量演佈纵以大海量墨须弥聚笔 写之而不能尽虽然此三藏十二分不作字 相不作句相不作有言相不作无言相即世 尊更历恒河沙数劫住世转轮更说百千万 亿倍三藏十二分终不得云我佛如来曾转 法轮也如是两边俱不得丝毫滞著迴互然 则大藏经卷如何可有所拣择耶乃朕今者 万幾馀暇随喜教海于般若花严宝积大集 等经卷帙浩繁者未及遍阅但于圆觉金刚 楞严净名等经展诵易周者若干部每部各 亲录数十则其義何居曰无量无边差别佛 事皆不離无相真心而有即卷常舒如来于 一言语中演出无边契经海即舒常卷一切 法门无尽海同会一法道场中是以如网有 纲提之则孔孔皆正如衣有领牵之则缕缕 俱来夫金刚经有演四句偈之说佛口亲宣 也大般若经六百卷而以般若波罗蜜多心 经二百六十字撮其指要擧彼例此何妨向 众宝内探如意珠于群药中取阿陀妙固可 从本得柯从柯得条从条得枝从枝得葉矣 唯夫三藏十二分幷入无相三昧演廣非多 此是一中之多标略非一此是多中之一有 说亦得此是默中说无说亦得此是说中默 昔如来以不说说故四十九年未尝转法轮 迦葉以不闻闻故毕钵巖中无人聚会而三 藏十二分不曾著一字朕今以不拣择拣择 故所採所录不独震旦经藏未尝缺遗一言 一句即西天未来古佛未说者亦复不增不 减无欠无馀焉夫五千教典屡说降魔而不 二心宗本自无诤佛魔对待我人之见刺横 生邪正分疆法执之情尘宛立如来的旨夫 岂其然观夫经中所载群魔外道当其一承 佛语率多立时皈依愿为弟子然则佛之降 魔只与古德为人无异不过教化群迷同证 无生岂其执己为正蕳他为邪种种我相人 相如此为佛如彼为魔而存佛见法见哉盖 佛界无量而魔界一如佛界以无量智海无 边而迷雲一如智海以无边我佛如来具正 遍知正知如日照中天遍知如泽润大地如 是无量无边魔界迷雲如来悉知悉见为诸 众生一一破除咸归无上正觉永不入于魔 羂凡诸问答皆属一期方便之门不持所问 之答为佛所开示众生即所答之问亦乃佛 所幻化敷宣无非析理分条穷业识之万变 发矇振聩烛深覆之群幽万派千支滔天浊 浪入觉海而无波不息千回百折长夜昏衢 陞慧日而有暗皆消唯其众生多病是以医 王多药其问也列千千之病状其答也示一 一之良方迨其药病双消法尔问答俱寂所 为化人问幻士谷响答泉声以八万四千尘 劳门作八万四千功德藏以无自性真实法 自证即以无自性真实法为人四十九年因 此一大事出世故曰唯此一事实馀二即非 真若谓释迦牟尼佛能令西天九十六种外 道悉皆摧伏由于辩才无碍者不特是非未 泯犹然偝觉合尘者所不必论即丝毫许佛 魔之见未消而以辩才无碍赞歎三藏十二 分是人即为不能解佛所说義此经云何受 汝赞歎经不云乎不著世间如莲花常善入 于空寂行达诸法相无罣碍稽首如空无所 依夫此性经真空性空真经淸净本然周遍 法界学人安得妄以识心分别作实事实境 会哉况实事实境即非实事实境而非实事 实境即是实事实境历历交加褈褈无尽斯 皆实语如语述佛真文非学者言思之所可 明唯达人亲证方自了耳永明云以圣言为 定量邪伪难移用至教为指南依凭有據故 师所作宗镜录廣引群经备彰佛意乃尙有 魔民弘忍辈斥师为義解沙门谓法眼宗由 此而衰其罪与谤三藏经文无异定堕无间 地狱夫船筏以渡迷津之者导师为引失路 之人若其生而知之本未尝迷则无文无字 与恒沙文字一道齐平幷不得有同异总别 成壞之相又有何義解非義解之别若有一 丝未尽则所以净此一丝者岂得不藉如来 善能分别诸相于第一義而不动之大智慧 光大威神力乎又况踯躅于情尘识浪之中 徬徨于圣果凡因之际不以佛祖如语实语 导入此宗转用何等法门为人乃可宗镜录 者全引佛经录其纲骨不特是三藏十二分 之旨并且是三藏十二分之语若谓宗镜录 是義解者则佛之三藏十二分尽是義解矣 且世间凡有一文一字一点一画皆是義解 又何者为非義解耶必擎拳竖拂扬眉瞬目 胡喝乱棒方非義解乎若作如是会则是義 解之尤更且无義可解同于狂痴耳况从上 宗师为人语句亦不过是经典中片语单词 取以为人逗機应节何尝離经一字乃片语 单词则谓非義解整章全偈即斥为義解可 乎既此是義解则古今宗徒又何得上堂说 法岂此等野狐乱统即非義解而我佛如来 所说之微妙義趣廣大法门转皆義解耶永 明之意谓上上根人目宗之一字即入如来 大智慧海何必更问诸馀若因法利无边廣 欲为人普说则龙宫宝藏鹫岭金文皆同一 际总无异旨非略非详不多不一是以录兹 百卷凡欲学人从此入于五千教典也末世 僧徒多愚少慧于此百卷犹复意怠情烦千 有馀年无人知其最尊最上乃者朕为刊十 存二录其大纲所以俯徇機宜引人入勝盖 永明以宗镜为大藏之向导朕又以宗镜大 纲之书为宗镜录之向导耳节录宗镜之後 因而泛览经文下与未来众生同一倾心悲 仰上与过去诸佛同一化建无门爰思五千 教典廣博无涯目览心周实为不易乃推廣 永明纂集宗镜之心即用朕前此节录大纲 之例亲御丹铅随披随录既以受持读诵即 以刊刻颁行导引群生入于如来普光明藏 大智渡海凡以人之根利根钝不同乐简乐 繁各别欲探堂奥往往之绕于门庭未睹本 原势必难寻其枝葉今者标兹甚深妙義听 其文势不全则务多之者既饮上药而化凝 酥执总之人复探宏纲而思细目庶幾学人 由此知阅三藏十二分而非朕于三藏十二 分有取有舍也朕于宗乘实有所见而无疑 至于教典向来从未研究然了知既悟之人 根本教乘一贯若不与佛口相应设使妙证 亦非究竟不见达摩直指人心传此教外别 传而令以楞伽为印证乎且迦葉阿难马鸣 龙树幷是西天四七中教外别传之祖乃种 种诸经皆迦葉今阿难述其所闻于我佛如 来者如是迨後马鸣龙树如佛之心复造种 种诸论何有一经一论不出宗门祖师之所 绍述若执宗徒水母借虾为眼之诮则皆属 自相矛盾乎只缘未了自心随文起执恐违 教意是以为人简文字令其自证简文字非 是简教亦即是明教简亦是教如何因简议 教若既分明自证法尔须明佛语印可自心 何得偏生局见唯惧多闻若于未证之时因 诠得旨不作心境对治直了佛心则有何过 学者如欲廣览灵文既可于是先窥其奥阃 如欲直探骊颔更可从兹即届于宝城但莫 执義上之文随语生解要须探诠下之旨契 会本宗言言冥合真心一一消归自己将积 此众微定到须弥之高廣且擧斯一滴已同 渤澥之淸凉矣是为序。